ССМ

«Шаман вам — не психотерапевт» — Шляпа, Г.б. 1554, 13.04.2000, 13:59

Я получил и-мейл иz Барнаула от женщины-когнитивиста, заинтересовавшейся таблицей обсценных матюков на Zерцале. Пока я не получил конкретных вопросов по этому поводу, помещаю этот материал об употреблении слова «блядь» на ОбсЕрвер. Это связано с тем, что именно данное слово не слишком «распаковано» в моей гносеологической таблице.

Итак, всякому русскому хорошо ИЗвестно, что множество соотечественников, в большинстве — мужчин, достаточно часто по поводу и без видимого повода употребляют слово «блядь», придавая ему различные эмоциональные окраски, используя в качестве универсальной речевой связки (что очень распространено в низших слоях общества) и т.д..

Употребление термина «блядь», как известно, связано с существованием в архаичном обществе института т.н. «священной проституции». Мне даже доводилось сталкиваться как-то с таким красивым термином как «сакральный промискуитет» у какого-то эпигона Бахтина.

Храмовая, ритуальная или религиозная проституция была широко распространена всюду, где жили и развивались люди нынешней расы, т.е. практически по всему земному шару. Очевидна связь слова «блядь» с понятием «блуда, блудницы» и в определенном смысле «блуждания». Это понятие является своего рода точкой схождения биологических, психических и социальных тенденций в человеке.

С течением времени происходило стирание границ и различий между священной, светской и брачной проституцией; эти процессы характерны для «цивилизирующегося» общества, ИЗбравшего техногенный модус существования.

Интересно, что на санскрите русскому «блядь» соответствует название «рупаджива» (рупа — форма, оформленное; джива — живая индивидуальность, жизненный принцип). Тексты древнеиндусских Пуран широко и трезво пропагандировали храмовую ритуальную проституцию, а в эпосе Махабхарата присутствует такой термин как «дэва-вешьи», то бишь «божественные шалавы».

До сих пор в сохранившихся поверьях многих палеоазиатских народностей считается, что встреча с проституткой — хорошее предзнаменование в делах.

У некоторых гималайских племен все девушки в обязательном порядке проходили «школу» храмового блуда; у других этносов из каждой семьи по одной девочке с детства готовилось на роль Господней блудницы. Существуют предположения и свидетельства историков, что в древности при каждом храме (по крайней мере арийской цивилизации) служили священные блудницы, исполнявшие ритуальные роли жен бога.

Где-то они назывались баядерки, дэвадаси, а у нас просто и ясно — бляди. Однако, пренебрежительное звучание это слово приобрело благодаря широкому распространению христианства. На нашей территории, т.е., условно говоря, на землях древних славян в дохристианский период храмов не присутствовало, а было, что называется полное и всеобщее язычество. У язычников-славян вместо храмов были капища — обычно, как и у многих архаичных народов, это были священные рощи. Там росли сакральные деревья, связанные с родовой жизнью общины, устанавливались священные камни (имитирующие гигантские «подарки», оставшиеся от циклопов-атлантов предыдущих рас, рассеянные по всей Земле), иногда рылись катакомбы или землянки, непременно устанавливались алтари, служившие для сидеральной ориентации и коммуникации с божественными мирами или духами предков. В капищах в определенные даты производились оргиастические праздники — т.н. оргалии. Невозможно представить себе нормальную, полноценную оргалию без священной блудницы, которая исполняет особо важную функцию, становясь на это время настоящим медиатором, связующим жизнь рода с божественными принципами. В эти моменты блудницы выполняли функции жриц, полностью контролируя ритуалы жертвоприношений. Это связано, естественно, с репродуктивной, воспроизводящей функцией женского организма, но следует также не забывать, что в древнейших культах плодородия мужское семя считалось самой ценной жертвой, приносимой высшим силам. Священная блудница совершала с верховным жрецом ритуальный коитус, что отмечало Священный Союз Неба и Земли, Человеческого и Надчеловеческого в данный праздник. В позднеевропейской традиции подобной оргалии соответствовал Шабаш (Sabbat), проводившийся обыкновенно в лесу, на горе или в пустынной (освященной приготовлениями) местности ночью. В Германии Шабаш происходил на Брокене (Броксберге), в Норвегии — на Линдергорне близ Бергена, в Швеции — на Блаакулле (Эланде), у нас — в районе Киева, на Лысой горе. Происходило это в Вальпургиеву ночь, с 30 апреля на 1 мая \в предверии этого события я сейчас пишу эти строки\, или же в ночь на Ивана Купала, с 24 на 25 июня.

Собственно говоря, блядь или храмовая блудница выполняла важные и необходимые функции. Это непосредственно закреплялось в соответствующем языковом коде. В кириллической «распаковке по литерам» имеем следующее «послание» данного слова: БУКИ — ЛЮДИ — ЮС (АЗ) — ДОБРО — ЕРЬ.

Религиозный половой символизм всегда оперирует глобальными, космическими образами, имеющими отношение к вневременному и внепространственному бытию. При спуске в области обыденного сознания видно, что социальные реалии все более проявляют свои данности: проступают стереотипы обусловленного исторического мышления, часто связанные с образами маскулинности и фемининности. Поэтому существует основательная асимметрия в принципах построения критериев оценки мужчин и женщин: мужское начало — активно и культурно, женское — пассивно, связано с природной силой. Действительно, в цивилизованном обществе мужчина воспринимается и оценивается в основном по своему общественному положению, роду занятий, социальным достижениям и заслугам, а женщины, несмотря на феминистское движение, — в системе семейно-родственных отношений как сестры, жены и матери; в описаниях женщин актуализируются такие черты как плодовитость, сексуальность, способность к материнству, темперамент, характер, внешность. Что особенно важно в данной связи — женщина, являясь персонификацией природного начала, часто выступает в роли нарушительницы социального порядка, в качестве воплощения беспорядочности и хаоса. (Достаточно вспомнить образ Свободы на французских баррикадах). Внедрение в общество института брака, освящаемого христианской церковью, определило дальнейшую качественную оценку явления священного блуда (внебрачная, порочная, нечистая связь) как однозначно негативную и низменно-недостойную. Тем не менее, институция светской проституции на протяжении веков одерживала ряд блестящих побед. Народ, уже будучи донельзя «цивилизованным» порицал любые намеки на «блядство», в то же самое время охотно прибегая ко всякой возможности испытать на себе теплые и магические услуги блядей. На Руси блядью именовалась всякая женщина, склонная к нимфомании в какой-либо форме, либо к проявлениям «свободной любви» и стремлению к половым связям вне брака. Проститутка, куртизанка берет плату за свои услуги, помещая себя в определенную социальную нишу и участвуя в товарно-денежных отношениях. Блядь же находится в архаическом положении по отношению к социуму, возглавляемому мужчинами (из которых все несут в себе гены древних посетителей капищ, а некоторый процент является носителями сугубо христианских ценностей, сколь бы противоречиво они не были ими поняты и истолкованы).

В то же время сам акт участия в ритуале с храмовой блудницей предполагал определенную сакральную мотивацию: подношение — прошение — заклинание. Это до сих пор в оккультных обществах называется сексуальной магией. Половой акт — синоним и прообраз любой деятельности, значение которой передается в языке глаголом «делать» (ебаться — въебывать — заебаться) и которая предполагает наличие таких элементов как активность, воля, власть, склонность, желание, интерес, удовольствие, инстинкт — то есть то, что может находиться в основании творения всей Вселенной. Греческий «Эрос» — не только любовь, но и космогонический, космогенетический синтез элементов. Поэтому в данном случае можно говорить о неизменно сопутствующих теме творения состояниях «пограничности»: начала и конца, рождения и смерти в их тесной сексуальной связи. Тут и всплывает в сознании архетипический образ Блудницы и ее имя.

Как правило слово «блядь» употребляется при различных восклицаниях и разного рода аффектациях, связанных с некими проблемами из области бытового праксиса. Т.е. в критические моменты определенному социальному слою приходится взывать к имени священной блудницы, чему этот слой научился у старшего поколения. Происходит это с целью призыва тех древнейших и глубинных сил, которые до сих пор стоят за любой человеческой деятельностью, связанной с рождением, выживанием и умиранием, и которым человек обязан собственным существованием.

В качестве речевой связки слово «блядь» используется по аналогичному «алгоритму», но с менее интенсивной эмоциональной окрашенностью; здесь больший акцент приходится на самоутверждение в определенной социальной роли, позиции, с которой индивид как бы имеет право самостоятельно нарушать общественно-этические табу и обращаться к священным идеям и образам.

На основании подобных наблюдений и рассуждений возникла гипотеза, что матерная брань в современном русском языке — это пережиток некогда существовавшей языческой магической формулы обращения к богине-прародительнице с просьбой оплодотворить землю. Подобные толкования существуют и применительно к буддийским\тантрическим мантрам. Собственно говоря, в этой гипотезе содержится немалая доля истины.

Инвективная лексика неодинакова у разных народов, но подчинена некоторым общим транскультурным закономерностям. Сила инвективы определяется не ее буквальным содержанием, а прежде всего ее эмоциональностью; тяжесть бранного слова прямо пропорциональна силе существующего запрета-табу. Инвективная лексика нарушает эти табу, а также переворачивает полюсы запретного (символическая инверсия бинарных оппозиций). В итоге создается своеобразная сознательная зона свободы, эмоциональной разрядки и очищения психических каналов (катарсис). Все эти признаки также свойственны и коитусу, как в его ритуальном виде, так и в обыденно-профаническом. Инвективные обороты, употребляемые в экстремальных ситуациях, трудноискоренимы — в противном случае язык стал бы представлять ИЗ себя систему, основательно загрязненную эвфемизмами.

Да, социосексуальная матрица со временем модифицировалась, что и позволило возникнуть, в конце концов, ряду наук, изучающих различные отражения сексуальности в культуре и обществе. В настоящее время существует общий принцип классификации культур по типу половой морали: репрессивные и пермиссивные (строгие и терпимые pro tanto). Характерный пример репрессивной антисексуальной морали — средневековое христианство, намертво отождествившее сексуальность с грехом. Сам храмовый институт был сверхчеловеческим образом объявлен христовой невестой. Соответственно христианская религиозная культура, как и любая иная, не просто запрещает или разрешает какие-то проявления сексуальности, но определяет их социальную, этическую и эстетическую ценность, принимая на себя функции глашатая от имени Господа и настаивая на нерушимости Догмы. При этом один из основных тезисов Нового Завета о Любви явно не имеет широкого понимания в массе верующих в силу недостаточной своей экзотеричности и весьма сильной «модернистской» символичности. В средние века христианские монашки, будучи девственницами, также считались христовыми невестами т.е. определенным образом, на уровне глубокого символизма они выступали в роли храмовых блудниц, блядей бога, предназначенных для связи с Абсолютным принципом.

Древнейшие мифологии не знают идеи индивидуальной любви, человеческий организм выступает в них как часть природы, а сексуальность — как всеобщая оплодотворяющая сила. Согласно Ригведе, желание было первичной порождающей космогонической силой, сотворившей мир.

Оргиастические празднества часто следовали за периодами интенсивной хозяйственной деятельности, когда половая жизнь была запрещена. Здесь ярким примером служит противопоставление ограничений во время великого поста в христианстве и излишества пасхальной недели. Оргалии же раскрепощают не только сексуальность. Они, как и всякие праздники в своей идее должны нарушать порядок, на время разрушать нормативные установки культуры, показывая вновь и вновь всю ее условность и противоречивость. Блудница во время оргалии становится оператором акта экспрессивного поведения, который является альтернативой общепринятым культурным кодам, ценностям и нормам, будь то в области языка, творчества, культа или в социально-политической сфере.

Как писал Э.Геллнер: «Секс — это ролевая инверсия, данная нам природой. Он привносит собственную прерывность и интенсивность, которые усиливают и иногда подрывают санкционированные обществом отношения. Дело выглядит так, как если бы в лице сексуальности природа подарила человечеству нечто вроде проторитуала, который культура легко превращает в ритуал в буквальном смысле слова.»

Еще одним важным моментом является тот факт, что жертвоприношение, сведенное в случае современной проституции до оплаты услуг является в определенном смысле ключом к пониманию собственности как таковой. То есть, грубо говоря, биологическое тело является примером особой, первичной собственности, связанной напрямую с жизнью, а значит и с областью сексуального. Это же относится и к астральному, эфирному и др. телам, рассматриваемым оккультной доктриной. Тело выступает как первая собственность и является каналом выхода в банк данных коллективного бессознательного или в трансперсональную область. И первая экономическая функция, которая возможна (в том числе и в сакральном отношении) — это использование собственного тела и его органов в процессе осознанного обмена энергиями. Деньги, как известно, являются эквивалентом или материализованной затраченной энергией. В этом смысле блядь является первым существом, реализовавшим в физическом и духовном смысле свою возможность распорядиться телесной собственностью. Торговля телом и всем, что заключено в нем, включая память, эмоции и сознание, может проявляться не только в сексуальной реализации. Если взглянуть на этот вопрос шире, то всякая сознательная деятельность человека может рассматриваться как блядство. Потому что деньги могут рассматриваться не как средство платежа\расчетов\накопления, а как подношение некоторых количеств энергии при осуществлении ритуального соития человека с верховным существом для достижения определенной цели.

P.S. Материал представляет собой микс иz разработок и работ авторов: Е.ИZ, И.С.Кон, Д.Гайдук, Папюс + А.В.Трояновский, О.М.Фрейденберг. Всем спасибо. Все свободны.

ИZбранное

Авторы

Сборники